网络出版时间：2015-08-10西畴女子太阳崇拜与长篇神话小说《乜汤温》的创作张邦兴（文山州文联，云南文山663099）创作长篇神话小说《乜汤温》的心路历程，分享切身的感受与收获，可为壮族的太阳节和小说的阅读与研究提供直接。
天空和大地形成之前，虚空之中什么也没有，突然有一天，虚空中升起一团气，这团气越滚越大，越裹越紧，*终爆裂为三片，一片往上升为天，一片平展为地，一片下沉为水，因此才有了上界、中界和下界。大地生成之初，了无一物，空空如也，又一日，大地上开了一朵鲜艳的花，花蕊里跳出壮族女始祖乜六甲，与此同时，天地生成时留下的一块石头里，也蹦出了壮族男始祖布洛陀和雷公、迪额和老虎。乜六甲和布洛陀造人烟、造万物，定规矩、定秩序，教会人们生存的本领，大地上一派欣欣向荣。人烟繁盛以后，三界之间互相惊扰，上界的雷公和下界的迪额不断制造事端，布洛陀因此带领人们把天撑高、把地钉牢。然而预想不到的是，天被撑高以后，人和万物赖以生存的天光照不到大地上了，人们只好自己造太阳来照大地、晒谷子。不曾想，太阳和月亮竟然在天上偷情，生下了若干子女，长大的十一颗太阳不听劝告，天天跟着太阳到天上巡游，晒得大地直冒火烟，万物难以生存。
汤果村的迪海和易胳于是带领人们制造弓箭，射落了天上的十一颗太阳。幸存的太阳小女儿因为害怕和仇恨，便逃进海底躲藏，易胳找到东海边呼喊，她又躲到迪海的子宫里。因为丈夫易洛变成公鸡在东海叫太阳而不见效果，身怀六甲的迪海只好自己上路去找太阳，她在路上产下了女儿汤温，并带着她一起寻访天边，她们母女历尽了千辛万苦，战胜了雷公、迪额和老虎的挑战，以为不到天边也差不多了，却意外回到了出发地汤谷，十年辛苦一场空。
回到汤谷后的两年里，汤温见到了人们没有太阳的种种苦难，逐步消除了心中的恐惧和仇恨，在母亲决意再一次外出找太阳的时候，汤温终于自曝身份，并且表示愿意上天去照耀大地。可是，急于上天的太阳却没有飞升的翅膀，在这种无奈的情况下，乜汤温和村里的另外三名小姑娘，只得化作凤凰送太阳上天。太阳上天以后，从东海赶回来的易胳，见不到日夜思念的妻子和未曾谋面的女儿，痛苦万分，便又重新化作一只大公鸡，天天准时叫太阳起床。从此，大地重获光明和温暖，万物复苏，人们又过上了幸福的生活。
为感恩太阳，每年农历二月初一的太阳升空纪念日，太阳故乡一西畴县汤果村的壮族妇女都会与太阳过节。据有关专家考证，汤果村的女子太阳节是母系氏族社会的文化遗存，至今已经沿袭了数千年，是世界范围内**的女子太阳节。这个与众节日不同，因为它完全属于女人，而具有了独特的风情和特别的意义，成了西畴壮族特有的，有别于世界上任何地方的太阳崇拜现象和文化印记。
二、西畴女子太阳节的文化基础与比较优势（一）西畴女子太阳节的文化基础人类太阳崇拜的共有现象太阳崇拜具有普遍意义，世界上几乎所有民族都有过日神信仰的历史，中国、古印度、古埃及、古希腊和南美的印加文化是太阳崇拜的五大发源地。
西方宗教研究领域自然神话学派的代表人物麦克斯缪勒认为：“人类所塑造出的*早的神是太阳神，*早的崇拜形式是太阳崇拜。太阳神话是一切神话的核心，一切神话都是由太阳神话派生出来的，太阳从仅仅是个发光的天体变成世界的创造者、保护者、统治者和奖赏者实际上变成一个神，一个至高无上的神。”人类学家爱德华泰勒也说过：自战国至清代均有出土，今天仍在活态传承着的壮族铜鼓，鼓面上一般都铸有太阳和太阳芒纹，这是壮族先民太阳崇拜的*鲜明印记，是古越人感恩太阳，向太阳表达敬意的特殊方式。西畴县汤果村的女子太阳节，是人类这种共有文化现象的一部分，亦是古代越人太阳崇拜习俗的延续。它的数千年传承，有着深厚的文化土壤，在人类探索自然、顺应自然、利用自然、改造自然的文明进程中不是偶然现象。而且，因为它至今仍在民间活态传承，有着完整的祭祀仪式和程序，并有《太阳古歌》口口相传，已经超出了其他只是实物崇拜的象征意义，相对于那些曾经出现过但现今已经不再沿袭的文化现象，更是有着非同寻常的历史价值、社会价值和文化价值，说它是来自人类童年蒙昧时期的文明之光，一点也不为过。
母系氏族社会的文化遗存太阳崇拜是以天体为对象的自然崇拜中的一种。
在人类未形成之前，太阳便已存在，人类诞生以后，太阳作为一种自然物体与人类朝夕相处。进人新石器时代以后，即人类能够进行农业和畜牧业生产以后，太阳对于人，有了更加直接的利害关系，人们感觉到自己劳动成果的丰与歉，受到了太阳的制约，从而促使人们较多地思考太阳、猜想太阳。原始人以为太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量，甚至将其视为丰收的主要赐予者。他们认为太阳也像人一样，有灵魂、有感知、有喜怒哀乐，甚至有性格脾气，这便形成了太阳有灵观念。后来，人们又进一步把太阳人格化，同时将其视为神而加以礼敬或祭祀。
大约在四、五万年前，当人类由古人进化为新人时，中国原始社会进人母系氏族阶段，到了距现在大约六、七千年时，母系氏族社会达到了繁荣时期。我们知道，母系氏族即建立在母系血缘关系上的社会组织，是按母系计算世系血统和继承财产的96氏族制度。在母系氏族社会的原始分工中，妇女从事采集活动，妇女在长期的采集活动中发现了农业，因农业的发展，又出现了畜牧业，这就使妇女成为了生活资料的主要生产者。同时，妇女还管理住所、保护火种、抚育子女、从事制陶、纺织和缝纫等大量工作，这与男子的渔猎活动比起来，领域宽广且稳定重要，从而奠定了妇女在社会经济活动中的主导地位。从出土的大量文化遗物看，壮族先民曾经在很长的一段发展史中，过着共同劳动共同分配的母系氏族群居生活。直到新中国成立前，壮族民间还保存有舅权制、上门人赘和“不落夫家”等习俗。
壮族是西畴当地的土著，虽然早就进人了母系氏族社会，但是，由于西畴地处边疆，发展缓慢，当地的壮族社会直至汉和汉以后，才陆续进人父系氏族阶段，且至今还保留着很多母系氏族社会的文化遗存，“女人当家”的社会现象普遍存在，就是有力的证明。
在西畴壮族的古人看来，祭祀太阳是关系到众人生计的重要事件，必须由在生产生活中起着主导作用的妇女们来承担，否则不足以体现其重要性和严肃性。且在她们的《太阳古歌》中，走遍天下为人们寻找太阳的人，是一名有孕在身的妇女，她找到的太阳，也是一名貌美如花的少女。为此请太阳、祭太阳、送太阳，自然是妇女们义不容辞的责任。所以，西畴壮族的女子太阳节，当是发生在母系氏族社会，并代代相传沿袭至今的古老文化现象。
壮族三元宇宙观的文化折射壮族来源于中国古代的百越族群，源远流长。
在壮族社会漫长的自我发展过程中，形成和培育了灿烂的文化。其中，“天、地、水，三鸟共一嘴”的三元宇宙观，是壮族古代朴素哲学和原始宗教的基础，也是壮族“天人合一”、人与自然和谐生态观的重要源头，至今仍然深刻地影响着壮族社会的方方面面。
在壮族的神话传说中，天地形成之前，宇宙只是一片虚空，后来也不知从哪里突然生出一股气，这股气在虚空中旋转、旋转，进而在不停的旋转中，形成了一个类似三黄蛋的巨大球体。后来有一天，这枚巨大无比的“三黄蛋”突然爆裂，一分为三，一片上升为天，一片居中为地，再一片下沉为水，形成了壮族三元宇宙观中的上界、中界和下界。所以，在壮族先民看来，天、地、水三界来自同一源头，是和谐共生的，人类只是茫茫宇宙中微不足道的一分子，人应该敬畏天、敬畏地、敬畏水。包括太阳在内的世间万物和人类，都有生命、有灵魂，人们对它们应该充满敬意。只有这样，大地才会成为和谐共荣的乐土，人和万物才会共同得以繁衍和发展，人类对于自然的任何不敬和破坏，都会受到神灵的惩罚。
西畴壮族是壮族中操南部方言的侬支系，从古至今，他们都是壮族文化的创造者和传承者之一。古代壮族先民文化中的三元宇宙观和“天人合一”
生态观，也是其文化心理和生存价值观的基石，渗透和存在于他们生产生活中的方方面面，影响着他们的生存理念和价值取向。他们也像壮族文化圈的其他壮族支系一样，敬畏天、敬畏地、敬畏水，相信万物有灵，自觉追求和维护人与自然和谐、共荣共生的生存法则。而太阳，是对他们日常生活影响*大，决定着他们庄稼丰歉、畜禽盛衰的天体，他们很早就知道太阳的光热变化决定着他们生存、繁衍的质量，是人类和地上万物的生命得以存续和发展的先决条件。除此之外，太阳还是先民们认识时间，判断季节变化的主要依据，所谓“野人无历日，鸟啼知四时，日影看变化”正是壮族先民们生活的真实写照。为此，太阳是自然界中他们*为敬畏的物体，也是他们精神世界里*为倚重和崇拜的对象，他们几乎调动了自己的*大智慧和全部热情，来赞美太阳、歌颂太阳、感恩太阳……由此可见，汤果村的壮族妇女世代传承的太阳节有其深厚的文化基础，是壮民族自古就形成的三元宇宙观的具体体现，亦是壮民族万物有灵的原始宗教和“天人合一”生态观的文化传承、精彩折射和生动反映。
稻作文化发展的必然结果中国的传统农耕因为气候条件和作物分布，形成了南北两大区域。早在上古时代，生活在中国北方的先民就从狗尾巴草里驯化出了粟，而生活在中国南方的古代越人，则把野生稻引种为栽培稻，发明了人工水稻栽培技术，从而形成了今天的主要粮食作物生产构架。
中国南方古代越人发明的水稻栽培技术，几乎惠及全人类，它不仅在古代直接影响了人类的文明进程，而且直至今日仍被世界上60%以上的人用作主食，几乎关系到全人类每个家庭每一餐的温饱。据考古发现，中国南方的许多古越人文化遗址中，有上万年的碳化稻出土，另外反映了大约7000年前长江流域越人母系氏族生活情况的河姆渡文化遗址，出土的稻壳总量达到150吨之多，在遗址中普遍发现的稻谷、稻杆、稻叶等遗存，形成了20~50厘米厚的堆积层，*厚处超过了1米。经鉴定，出土的稻谷是世界上目前*古老的人工栽培稻。遗址中还发现了大批的农业生产和谷物加工工具。这说明，河姆渡文化的社会经济以稻作农业为主，纠正了中国栽培水稻是从印度阿萨姆地区传递过来的传统说法，证明我国也是世界上*早栽培水稻的国家。
滇东南的壮族大多生活在海拔107 ~1800米的热带、亚热带河谷，区域内的珠江水系、红河水系的大小支流沿岸是壮族的主要聚居区。这些地方水源丰富，雨量充沛，日照时间长，霜期短，是水稻生长的天然沃土良田。勤劳智慧的壮族先民利用这些有利的自然条件，大力发展水稻种植，并形成了具有显著百越民族特征的稻作文化即“那文化”。
明万历《云南通志》载：“侬人、沙人男女同事耕锄。”明正德《云南通志》说：“沙人善治田。”清乾隆《开化府志》载：“黑土僚，喜种水田。”《云南少数民族》也说：“解放前，壮族人民的水田耕作技术已经比较进步，尤其是侬人、沙人、土人各支系，水田耕作有的比附近汉族地区更为精细……绝大部分地区并已使用畜肥、绿肥肥田，粮食收成也比较好。”有人统计过，在文山壮族苗族自治州，仅以很早以前就掌握了水稻种植技术。在种稻的过程中，西畴壮族的先民们也发现阳光是水稻生长不可或缺的自然条件。为了获得稻谷丰产，为了部族繁衍，他们当然十分崇敬对于他们的农事和生存有着至关重要作用的太阳。所以，他们流传至今的太阳崇拜文化，是稻作文化发展的必然结果。
壮族歌圩文化的有效延伸对于壮民族的日常生活，有一句流传甚广的精彩概括：“饭稻羹鱼，歌伴人生”。壮族称唱民歌为“哈伦”，歌圩是他们对歌的专门场所，各地壮族都以好歌善唱著称，每逢节庆、有红白事或是街天，人们集聚的村寨和街市都会自然形成歌圩。壮族人自古爱唱歌，几乎人人自幼习歌。壮族民歌种类繁多，有古歌、世道歌、礼俗歌、农事歌、待客歌、情歌、儿歌、丧葬歌等等，内容丰富，涉及天文地理、神话传说、岁时农事、社会生活、伦理道德、恋爱婚姻等等，几乎无所不包。在云南省壮族人口*多的壮乡广南，每年的三月花街节，都会有成千上万人聚集于莲城、那伦、者兔、甲板一带唱和竟日，且每隔两三天就转移到另一个地方，持续十天半月，花街方息。在云南壮族人口比例*高的壮乡富宁，每到春暖花开的季节，人们便在田坝中搭起歌台，四面八方的父老乡亲都赶来听歌，于是便有了热闹的珑端节，古人曾经以“岁岁歌圩四月中，欢聚白叟与黄童”的诗句，描绘当地歌圩的盛况。无论是赶花街还是赶珑端，人们通过传唱民歌获得各种知识、接受人生教育，通过对歌比试才智、倾诉心声、结识交友、自由择偶，歌圩文化直接催生了壮族人发达的诗性思维。
壮族人种稻，总结了一条非常管用的丰产经验，那就是再好的稻谷，连续种植三年都得换种子。歌圩毫无疑问是壮族人依歌择偶习俗的产物，如果要追溯其历史，甚至能够追溯到母系氏族社会的中晚期。我们都知道，在母系氏族社会的早期，人类流行的是族内群婚制。随着人类自身的发展和进步，人们逐步认识到族内婚因为婚配双方的血缘太近，所繁衍的后代往往质量较低，影响了族群的发展。于是，在人类发展史上有着重大进步意义的族外群婚制应运而生。而要实行族外婚，就得给婚配的男女双方，提供交往的场合和机会。歌圩的长盛不衰，有效地扩大了壮族先民的交友圈、婚配圈，从而也保证了族外婚的施行和所育后代的质量。
西畴壮族与其他地区的壮族本来就是彼此不分的同一族群。所以，这种对族群生息繁衍有着重大意义的文化现象，当然也就为西畴壮族先民所共有，每年春暖花开，万物萌动而农事尚未开始的空闲，他们自然也要举办各种节庆，搭歌台赶歌圩。而汤果村每年初春的女子太阳节，也就兼有了这样的功能，这里的人们之所以在祭祀太阳的同时，也给年满16岁的女孩办成人礼，指向是非常明确的，就是利用八方宾朋都来过节的时机，让本村青年接触到外村青年，增进他们彼此间的交流和了解，达成青年男女对歌择偶，优化族群繁衍的目的。
（二）西畴女子太阳节的文化比较与国内太阳文化现象的比较河姆渡文化是生活在长江流域下游地区的古越人留下的新石器时代文化，其范围主要分布在杭州湾南岸的宁绍平原及舟山岛，经科学测定，它的年代为公元前5000年至公元前3300年，是新石器时代母系氏族公社时期的氏族村落遗址。河姆渡遗址出土了著名的双鸟朝阳象牙蝶形器。这件牙雕的正面，中间为一组由五个大小不等的同心圆构成的太阳纹，外围周边刻着炽烈蓬勃的火焰纹，象征太阳光芒四射。两侧对称刻出的钩喙双鸟（鸡），面向太阳成对称形，似在引吭啼鸣，又似托举着太阳98冉冉升起。这件新石器时代罕见的牙雕堪称旷世珍宝，从中可以看到河姆渡人对于太阳的强烈崇拜，也开启了古人鸟崇拜的先河。
西畴壮族的祖先百越人自称“鸟的民族”，至今，西畴壮族妇女的盛装还剪裁为鸟的形状，她们着窄袖收胸翘角的鸟衣，裙子盘成鸟尾的样子，有药“之说，鸟图腾、鸟崇拜意识之强烈由此可见一斑。与河姆渡人一样，西畴壮族的太阳崇拜也起源于遥远的母系氏族社会，过太阳节时只有成年女性才有资格参加，而背负太阳上天的，也是由四个女人变化而成的凤凰完成。这两个同样出现在越人文化圈里的文化现象，有着异曲同工之妙，他们对于太阳和鸟的崇拜如出一辙，只不过河姆渡的太阳文化、鸟文化是一种史前遗存，而西畴县汤果村的太阳崇拜和鸟崇拜，却至今仍然活在人们的节庆习俗和文化传承当中。
人类历史有许多相似性，古代中国是世界五大太阳崇拜的发源地之一，而中原文化历来在中国文化宝库中占据着主流地位。因此，中原一带的太阳崇拜文化源远流长，丰富多彩，早在3500年前，商代的君王们就每天带领他的臣民们，在中原大地上祭祀日出日落了。正是因为中原一带的古人有日神信仰，才使本来很原始朴素的“阴阳”概念，在晚周至秦汉之际，上升成为对中国传统文化阐释至为深远的阴阳学说。
中国古代的古籍的记载中，影响*为深远的，是夸父追日和后羿射日的故事，后羿射日的故事说，在远古的时候，天空曾一齐出现十个太阳。
十个太阳像十个火团，它们的热量烤焦了大地。森林因此燃起大火，烧死了许多动物，河流干枯了，大海也干涸了，所有的鱼都死了，农作物和果园枯萎了，供给人和家畜的食物断绝了，人们在火海里苦苦挣扎着。那时，有个年轻英俊的神箭手叫做后羿，他决心射掉多余的太阳，帮助人们脱离苦海。
他登上了一座大山，拉开了万斤的硬弓，搭上千斤的利箭，瞄准天上火辣辣的太阳，“嗖嗖”地一箭箭射去，连续射落了9个太阳。从此，天上就只剩下一个太阳温暖人间、禾苗和万物。
今天的西畴虽然地处祖国边疆一隅，但当地壮族早在母系氏族时期就有日神信仰，从滇东南壮族社会约于汉代即进人父系氏族社会的历史考证看，西畴壮族太阳崇拜的起源比中原地区并不晚多少，这里的太阳神话中照样有众多太阳烘烤大地，人们为了谋求生存，举荐力大无穷的易胳射杀太阳。区别只在于他们的传说中烘烤大地的太阳不是10个而是12个，因此易胳射杀的太阳也就不是9个而是11个罢了。更为神奇的是，《山海经海外东经》中记载：“黑齿国在其北，为人黑（齿），食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。……下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”而从古至今活态传承着日神信仰的汤果村，汉字书写为“上果”，壮语读音却为“tangguo”。“tangguo*和《山海经》中记载的”汤谷“，在读音上高度吻合。而且，很难想像历来不产槟榔、古时不产稻谷、现在也没有吃蛇习俗的中原汉族，怎么会有”黑齿“越人族群长期嚼槟榔，以黑齿为美，且是国内外专家公认的栽培稻发明者，以大米为主食。至于吃蛇，本来就是古越人的所爱，至今在滇、桂、等越人后裔中仍很盛行。这，似乎不应该仅仅解释为一种巧合，如果它们之间有着某种必然联系的话，那么，关于《山海经》中记载的汤谷的位置，关于中国太阳崇拜的起源，就应该重新考证。
远古时代，古蜀国文化圈是长江文明的重要组成部分，位于四川省广汉市西北的鸭子河南岸三星堆古遗址，距今已有5000至3000年历史，被称为20世纪人类*伟大的考古发现之一，昭示了长江流域与黄河流域一样，同属中华文明的母体，被誉为“长江文明之源”。三星堆出土了大量反映古蜀国太阳崇拜观念的器物与图像。这些器物和图像生动地记录了古蜀人日神信仰的远古文化，说明太阳的神圣在古蜀人的心目中无可替代。而在与同属古蜀国文化圈的成都金沙遗址中，太阳崇拜的信仰体现得更为清晰和突出，在金沙遗址祭祀区中出土的太阳神鸟金饰，可以说是中国古代太阳崇拜和太阳神话*好的实物记录。这枚金饰图案分为内外两圈，内圈是一个旋转的象征太阳的火球，外圈等距分布着4只展翅飞翔的神鸟，它们围绕着12道太阳芒饰，循环往复生生不息地飞翔，生动地表达了先民对太阳孜孜不倦的追求，对光明不间断的向往，对生命和运动的讴歌。
西畴壮族是自称“鸟的民族”的越人后裔，从古至今有着强烈的鸟崇拜意识，汤果村的女子太阳节也有四女化鸟背负太阳升空之说。在他们的神话传说和传承古歌中，负日女子化作了4只美丽的凤凰，驮着太阳战胜了风雨雷电的袭击，克服了难以想象的困难，*终在6月22日太阳垂直照射北回归线的这一天，把太阳送到了恰好地处北回归线上的汤果村上空。这两种同时起源于几千年前，远隔千山万水，跨越两个民族文化系统的文化现象，竟然如此惊人地相似，确实让人惊叹。而且西畴汤果村的女子太阳节，一直保留了以女子为祭祀主体的传承，其形式和内涵，都应该比广汉三星堆和成都金沙文化，更接近母系氏族社会的历史事实。
太阳是物质世界的原动力，太阳崇拜贯穿了人类历史的各个角落，从现在发掘和搜集到的资料来看，除了汉族文化中灿若星辰的遗迹和传说以外，我国的每一个少数民族，都有自己的太阳神话，有些少数民族的太阳神话多达五、六种，可谓群星灿烂，丰富多彩。
彝族人认为太阳就是父母，老虎就是祖先，彝族神话《梅葛》说，太阳是老虎左眼变的，月亮是老虎右眼变的，阳光是虎须变的。彝族先民甚至以太阳崇拜为基础，创造了十月太阳历，彝族人盛大的传统节日火把节，真正的来源乃是其先民对太阳的崇拜。哈尼族整个民族都以太阳为图腾。哈尼族的创世史诗《奥色蜜色》说，太阳是天王派的神人用牛的眼睛做的。哈尼族认为，他们的祖先从北向南不断迁徙，*后定居在太阳转身的北回归线上，就是全民向往与追逐太阳的过程，这个过程蕴含了哈尼人与太阳、与自然的密切关系。苗族的天地日月神话，在华夏文明圈里是比较丰富的，在《苗族古歌》和《苗族史诗》中，相关篇章都超过600行。
这些传说讲到，铸造日月的神人是宝公和雄公、且公和当公，所用的材料是金银，日月的形状是照着水圈的样子做的。瑶族创世古歌《密洛陀》说，天上的12个太阳是瑶族始祖密洛陀所生，密洛陀即为瑶族的首位太阳神。为此，瑶族人立太阳神庙，在村街上铺设太阳图案，在房屋墙壁上绘太阳神像，就连妇女头饰和衣装上，都绣上了抽象的太阳花，村村寨寨祭祀太阳。总人口才2万多人的中国特有少数民族基诺族也十分崇拜太阳，太阳鼓是他们的重要法器，太阳鼓舞是他们*具有代表性的舞蹈。
基诺人在除夕夜敲太阳鼓，据说能带来吉祥。在远古满族人看来，太阳是宇宙的主宰，是永恒的生命所在。因此，他们对太阳有着发自内心的渴求，把太阳的升起和降落、光芒和热量视为生命的开始和延续，把太阳叫做天母，人格化为母亲。土家族的《太阳和月亮的来历》描述，太阳是个小姑娘，月亮是哥哥，阿妈洛玉见姑娘胆子小，就安排她白天做事，儿子胆子大，就安排他夜晚做事。太阳就对阿妈说：我白天光着身子出门做事，人家都追着我看呢，羞得我脸也红了。阿妈给她一包绣花针，并说：“以后哪个瞪着眼睛看你，你就撒针刺他眼睛。”
从此，太阳放出了万道光芒，谁也不敢瞪着眼睛看她了。侗族人崇拜太阳，他们将鼓楼视作太阳，因此把鼓楼建成寨子里*高、*雄伟的建筑，形成了寨子的中心。傣族认为宇宙里的每种事物都有灵魂，太阳、月亮、星星、土地、动物、植物、石头和水都拥有生命，象征爱情的孔雀被他们称为太阳鸟。
水族神话中神力巨大的牙巫奋起神威制造日月，她一甩臂膀，手中的宝贝撤遍天空，一下造出10个太阳，好心做了坏事。牙巫于是又送铜箭铁箭给人类，让他们射落多余的太阳。黎族相传在混沌伊始，天上有7个太阳和7个月亮，太阳轮番炙烤大地，大地寸草不生，袍隆扣以弓箭射去6个太阳和6个月亮。考虑到天地挨得太近，袍隆扣又头顶土锅，用尽全身力气将天地拱开，为了让生命繁衍。袍降扣临死前，担心天塌下来祸害苍生，于是，他伸开巨掌将天牢牢撑住，地上由此才有了巍巍五指山。布依族的神话《射太阳》说，天地初开时一团漆黑，布依祖先力嘎造了12颗太阳，把它们一一送上天去，并嘱咐它们轮流出来，一天只能出来一个。哪知太阳并不听他的安排，贪图热闹，同起同落，晒得大地龟裂，人人抱怨。力嘎十分生气，就造了强弓利箭，一连射下了10个太阳。剩下的两个太阳有一个吓慌了，掉到牛滚凼里泡了很久，变成了没有热量的月亮……
西畴壮族的太阳崇拜，与北方各民族的日神信仰有明显差异，但从中都能找到共同点。这说明，中华文化多元而又丰富，有区别又相统一，真可谓各美其美，美美与共。同时与南方各民族的相同点较多，尤其是与历史上来自同一族群的几个兄弟民族，传说几乎如出一撤。西畴壮族刚好生活在国内壮侗族群和东南亚、南亚壮泰诸族历史上南渐西迁的十字路口上，族群内的各种文化现象在这里往来影响，保存得也*为完整、*为长久。所以，这里被认为是壮侗族群，甚至壮泰诸族中的文化集散地、富矿区，是壮侗文化甚至壮泰文化交汇的走廊。这里不仅有被专家初步断代为7000年前的蚌谷狮子山岩画的太阳崇拜，还有鸡冠山博汤温报晓的美丽传说，而至今仍然传承在女子太阳节中的太阳崇拜文化，当是壮侗族群甚至壮泰诸族太阳崇拜文化中，*鲜活、*具像、*撩人、*诗意，*富生命力的100文化传承，是壮侗族群甚至壮泰诸族太阳崇拜文化*集中、*生动的体现。
与国外太阳文化现象的比较古印度是佛教的发源地，佛教又称为像教，就是说佛教的主要宣传方式是“以像设教”，而要使佛像更好地起到宣传的作用，就必须使艺术形式尽可能地做到既有外在形式美感又有内在精神。佛经和佛教艺术作品，大多都以“太阳化”的特征来表现佛光，即以太阳为母版，表现佛光的型圆、放射状以及火焰纹三大特征。印度的科纳拉克太阳神庙，建在孟加拉湾海岸的荒凉沙漠上，颇为奇特。该庙的主殿内设有三尊由黑石雕成的太阳神像，正对着庙门的是印度教中的创造神梵天（代表朝阳），两侧分别是保护神毗湿奴（代表正午的太阳）和破坏、再造神湿婆（代表夕阳）。每天清晨，从海上升起的**束朝阳便映射在太阳神像头上。一天当中，太阳围着庙宇绕行一周，阳光始终照在这三尊太阳神的身上。每年的1月14日，印度都会举办一个非常盛大的风筝节。这天，是太阳进人北半球的日子，也就是中国二十四节气中的冬至。为庆祝新年的**缕阳光普照大地，他们举行庆典，向太阳神祈求丰收和幸福，人们要到河中洗浴，再到太阳神庙朝圣，赞颂太阳神。
3500多年前，尼罗河东岸升起通红的太阳，阳光照亮了卡纳克神庙中的方尖碑，越过神庙高大的塔门，染红多柱厅“盛开”莲花的大圆柱，然后投射在拉美西斯三世的神殿上。每天清晨，埃及法老和他的臣民们，都要到庙前迎接太阳升起，迎接他们心中*崇敬的神灵从睡梦中醒来。古埃及是多神信仰的国家，其太阳神至少有三个不同的形象。在埃及所有的庙宇之中，几乎都能找到太阳神的壁画或文字。其中，阿布辛贝神庙、卢克索太阳神庙和卡纳克太阳神庙是*大的神庙，是由法老建造并专门供奉太阳神的。阿布辛贝神庙位于尼罗河上游阿斯旺以南280公里处，为古埃及*伟大的法老拉美西斯二世，于公元前1284年到公元前1264年所建。
3000多年前的神庙设计者和建筑师们，精确地运用天文学、星相学和地理学知识，按照拉美西斯二世的要求，将神庙设计为只有在他的生日（2月22日）和他登基的日子（10月22日）这两天，旭日的霞光才能从神庙大门射人，穿过60米深的庙廊，依次照射到阿蒙神、拉美西斯二世和拉神的身上。照射时间长达20分钟之久，让神殿熠熠生辉，而*左边的冥界之神却永远躲在黑暗里，成为古埃及人智慧的象征。卢克索神庙是艾米诺菲斯三世（公元前1398 ~公元前1361年在位），为祭奉太阳神阿蒙、阿蒙的妃子及儿子月亮神而修建的。后期经拉美西斯二世扩建，形成现今留存下来的规模。卡纳克神庙距离卢克索太阳神庙2公里，由拉美西斯一世、塞提一世和拉美西斯二世3代法老鼎力修造，是太阳神阿蒙的崇拜中心，也是古埃及*大的神庙所在地。卡纳克神庙有两座方尖碑，是世界上**位女王和法老哈特谢普苏特（公元前1503 ~公元前1482年在位）所立。方尖碑由一块巨石组成，碑身高29米，重323吨，是当时也是现在的建筑奇迹。
德尔菲是希腊所有圣地中*重要的神殿，神殿是献给太阳神阿波罗的。在古希腊人的信仰里，阿波罗是知识、光、音乐和医药的神。在希腊神话里，被称为太阳神的神有3位，**位是许配利翁，他司掌光明与日光之力，是原始太阳球体的化身。第二位是赫利俄斯，是真正的驾着太阳车的太阳神。赫利俄斯的形象高大魁伟，头戴光芒万丈的金冠，每天驾驶着四匹火马拉的太阳车划过天空，给世界带来光明。第三位是阿波罗，他是天神宙斯与第六位妻子暗夜女神勒托所生之子，是光明之神、是人类的保护神。
古印加人称自己为“太阳的子孙”，他们把太阳视作“燃烧的火鹰”，渴望用“拴日石”把太阳永远留在天上，直到现在，对太阳的崇拜仍在印加民间流传。代表古印加人太阳崇拜*高成就的是马丘比丘古城遗址，马丘比丘建于15世纪印加帝国的帕查库蒂统治时期。在这座古城中，关于太阳崇拜的建筑随处可见，*著名的是矗立在高山之巅的一块怪异巨石，印加人叫它“拴日石”。这块呈“凸”字形的石头看起来并不起眼，却是印加人的灵魂，他们认为巨石矗立之地就是世界的中心。在《玛雅预言》及《维拉科嘉不为人知的坟墓》的描述中，玛雅人及印加人的首领可能掌握一种对世界秩序的独特理解，他们通过以太阳为标记的占星术，让族众相信太阳控制着地球上的物产，影响着人的意志。
西畴汤果村的太阳神居所，是村前的大榕树和村后通天树下的祭坛。虽然不像古印度、古埃及、古希腊的高大神庙那样气势恢弘，庄严肃穆。但却依靠自然物的生生不息，显得更有生命力。而且他们的太阳崇拜，也像印度的太阳形象进人佛教一样，成功地进人了自己的原始宗教一摩教，从而获得了全族群的广泛认同。他们的太阳崇拜都有人格化的明显特征，都有对日神的狂热敬仰，虔诚信奉。但同时又存在着很大的差异。首先，古印度、古埃及、古希腊和古印加帝国的太阳崇拜，靠的是帝王和官方推动，而汤果村的日神信仰却由民间自觉传承，相形之下，更凸现出西畴壮族太阳崇拜的文化自觉；其次，由于古印度、古埃及、古希腊都出现了文化断代，而古印加文化也正在外来文化的强烈冲击下走向凋零，现今这些地方祭太阳，或多或少都带有后续文化为了发展而营销历史的痕迹。而西畴壮族对太阳的祭祀，却是文化的活态传承，从某种程度上来说，是民众自我精神抚慰的需要；第三，因为这几个民族来自不同的文化系统，其文化意蕴各有特色，西畴壮族的女子太阳祭以女子为祭祀主体，是其中****的，因为独特，所以更有魅力。
（三）西畴女子太阳节的文化优势1.性别惟一性构成的文化优势在我国中原地区的神话传说中，*早的日神应该是太阳女神。《山海经》中记载：“羲和盖天地始生，主日月者也。”这里的“主”，无疑是掌管和统治的意思。这个“主日月”的羲和，当是一位至高无上的太阳女神。太阳神的性别变化，是随着社会形态的变化而变化的，太阳男神的出现要晚于太阳女神，大约出现于男子已经在家庭和社会中确立了统治地位的阶段，也就是上古社会进人父系氏族阶段之后，*早的太阳男神是伏羲。除了中原上古社会的神话传说中，有过太阳女神的记载以外，纵观世界上各个民族有载于史的太阳神话，只有满族、土家族传说中的太阳神，西畴壮族神话中的太阳神是女的。西畴壮族的《太阳古歌》中唱道：“……
太阳女儿身，没有衣裤穿，羞于上天去，阿乜（壮语：母亲）给包针，谁看戳谁眼……“这与土家族的神话传说高度契合，与中原地区母系氏族社会时期曾经崇拜的太阳女神，也如出一脉。
西畴女子太阳节的性别惟一性有两个方面的因素，其一是祭祀的对象是女的，其二是祭祀者是女的。西畴女子太阳节的活动，只有满16岁以后的成年女子才能参加，在祭祀仪式上出现的一、两个男布禀，充当的也只是太阳女神的侍者。西畴女子太阳节祭祀对象和祭祀者都是女性，这在世界上的太阳崇拜文化中，具有惟一性的传承和传播优势。其一，中原太阳崇拜文化中虽然曾经出现过太阳女神，但是随着社会形态的变化已经发生了变化，如今已然失传，已经由男权社会的文化符号取代。其二，土家族的太阳神话传说中，太阳神虽然也为女性，但是祭祀者不都是女性，在文化传播意义上，就有了不完整性和不彻底性。相对而言，西畴壮族的女子太阳节却有力地说明，他们传承的是*古老、*完整，也*特别的文化，它的性别惟一性，亦即它的特殊性，则是它的优势所在，仅凭它的这份****，它就无可比拟、无可替代。
2.壮族文化浸润的差异性优势西畴壮族的女子太阳节并不是一种孤立的文化现象，它是深深地根植于百越文化的肥沃土壤当中的，千百年来，它得到了壮族文化丰富养分的不间断滋养。西畴县大约5万年前就生活着新石器时代的晚期智人西畴人，西畴壮族是自古以来就生息繁衍在这片土地上的土著，当地的壮族文化源远流长且独具特色，它既是中华文化大家庭中的一员，有着与内地文化长期相互融合、相互统一的同一性，又是地方民族文化的一个分支，有着对百越文化长期传承、自成体系的固有特质。具体来看，西畴壮族文化有如下特点：相对于中国北方文化的粗矿，它具有南方文化的温婉；相对于中国东部水乡文化的柔情，它具有西部高原文化的旷达；相对于中国内地文化统一，它具有边疆文化的风格差异；相对于壮傣族群其他分支文化的自成系统，它因为与汉族人口大量杂居而形成了文化的相互融合与渗透；相对于本地其他民族山地文化的豪放，它又具有高原水乡文化的秀美与灵动……总之，西畴壮族文化是一种农耕民族精细的、水乡民族灵秀的、山地民族放达的、边疆民族杂糅的，既自成体系又高度开放的文化。它的温婉柔情、旷达豪放、秀美灵动让人销魂，它只属于西畴这片土地、这方山水、这个族群，就像乡下田间的一束淡雅野花，浅浅绽放，独自妖娆。
诞生在这片土地上的女子太阳崇拜文化，首先得到了稻作文化的长期浸润，在代代相袭中被精雕细琢，壮家人就像盘弄他们的稻田一样，把一项传承于远古的传统打造得精美而耐人寻味；其次是得到了生态文化的长期滋养，既充满了绿色的意趣又清新自然，壮家人把他们对于太阳的崇拜，融人了他们对于自然的敬畏和保护；第三是得到了歌舞文化的充分表达，既自成特色又绚丽多姿，壮家人把他们的诉求和愿望，通过甜美歌声、曼妙舞姿告诉苍天、告诉大地、告诉他们崇敬的统驭万方的太阳，也把他们的独特文化心理和待人的热诚，梳理得明净而且妩媚，向外界所有的好奇与关注，放送着因为文化差异而形成的巨大吸引力。
西畴独特环境形成的文化优势西畴县地处云贵高原东南部向越北丘陵过渡的边沿，这里是喀斯特地貌极度发育的地区，全县75%以上的面积都是喀斯特岩溶山地。这里群山绵延，奇峰突兀，怪石林立。群山之间，土地贫瘠，水贵如油，生存不易。但是，西畴人却没有在艰苦环境中退缩，也没有向贫困低头，他们在贫瘠的土地上辛勤耕耘，向满山遍野的石头宣战，向贫困宣战。以自己的勤劳和智慧，一点点地改变恶劣的生存环境，创造了“苦熬不如苦干，搬家不如搬石头。
等不是办法，干才有希望“的西畴精神，把昔日寸草不生的石旮旯，变成了山环水绕、岭峦叠翠、峰奇洞幽、阡陌纵横、鸟语花香的喀斯特”绿洲“。西畴人吃苦耐劳、聪明智慧、敢于拼博的精神名扬全国，这种精神变成了他们生生不息、世代传扬的文化财富，激励着西畴人自己，同时也激励着更多的像西畴人一样生活在贫困环境中的人们，去创造一个又一个奇迹。
由于这里地处北回归线上的亚热带季风气候区，海拔高差大，立体气候明显，雨量充沛，阳光充足，一些河谷、平坝和土山地区土壤肥沃，非常适合各种植物生长、动物生息，动植物的物种多样性非常明显。更重要的是，在遥远的地质年代，这片山地幸运地躲过了第四纪冰川对地球表面大部分生物物种的袭击，从而使自第三纪冰川以来就生存于此的大量物种得以延续至今，在茂密森林中留下了大量几亿年前的孑遗植物，是中国种子植物三大特有中心的滇东南桂西古特有中心的核心地带。包括名冠中华，被誉为“植物界大熊猫”的华盖木等大量木兰科植物、与恐龙同一时期生存于地球之上的桫椤，还有五针松、野生红椿、西畴青冈、伯乐树、榉木、滇桐等等都在这里生息繁衍，西畴人还建成了亚洲*大的珍稀木兰园。这里的每一座山，几乎都是稀有珍贵名木的故乡，绿色生态文化，倒成了这片喀斯特山区的响亮名片。
西畴绵延不绝的群山之间，还点缀着一条条湿热河谷、一处处山间盆地，它们就像翡翠和珠玉，点缀在高山峻岭之间。这里，生活着西畴源远流长的水乡壮族，这个自古精于农耕，傍水而居，歌伴人生的族群，在河畔湖滨、在平阔田畴、在太阳转身的地方，培植和延续了稻作文化、水乡文化、太阳文化、歌舞文化。把他们的家园装点成了阳光明媚、物茂粮丰、水景悠然、歌舞曼妙的乐园。这里山色青青、田畴如缎、竹影婆娑、河柳依依、巨榕吵吵嚷嚷闹不休人铸铜钉固大地|世间万物难生长绞尽脑汁造太阳|甩到天上变月亮照得大地暖洋洋|往往复复生寂寞生下星星藏银河|无奈月亮暗落泪母亲带儿逃深天参天、水波涟涟，人们生活恬淡、人物静美、习性随和，不是世外桃源胜似世外桃源。
在这样特殊而奇妙的自然组合中，在这样特别而层次丰富的文化浸润下，西畴壮族的太阳崇拜文化，就像亚热带的阳光一样明媚眩目，就像喀斯特群峰一样峻拔奇秀，就像神秘的木兰谷一样阵阵幽香，就像高原水乡一样波光潋滟、物产丰饶，就像歌舞壮乡一样景色宜人、意蕴绵长……其独特自然环境下形成的文化优势不言而喻，不用一一比较，也让人感到赏心悦目，枰然心动。
对于写壮族长篇神话小说《乜汤温》，我缺乏必要的思想准备。那还是前年，我刚刚完成了电视连续剧剧本《红棉红》的创作，正在准备动手写散文集《我家富宁》时，西畴县到任不久的玉荣书记突然找到我，说西畴有个好题材，汤果村的壮族女子每年祭祀太阳女神，是母系氏族社会传承至今的活态文化，即便在世界范围内，这个题材都具有惟一性优势。西畴县也在将此项目上报国家有关部门，申报***非物质文化遗产，倾力打造太阳文化，希望我能够在完成《我家富宁》的写作以后，转而考虑这个题材，拿出一个可以打造西畴文化品牌，推动旅游产业发展的基础性文本。
说句实话，我对西畴县汤果村的女子太阳节还是略知一二的。因为这个壮族小村离我的老家并不远。生我养我的故乡一广南县篆角乡布标村，就在流经汤谷的坝达河下游，我们两个村子之间，相隔不过三四十里路，两个村同属壮族的布侬支系，互相有许多亲戚，平时往来不断，在我还很小的时候，我就知道汤果这个地方有太阳山，每年农历二月初一，都由全村女子与太阳过节，载歌载舞地送太阳升天。后来因为长期做宣传文化工作，我还曾经多次参加过汤果村的女子太阳节。近几年，因为在从事文学创作之余，还关注本民族文化，参与一些壮族文化研究，曾主编过《当代云南壮族简史》，查阅过不少地方史志和相关壮学专家的研究成果，又从何正庭、王明富的研究中看到了一些零星的关于西畴女子祭祀太阳的阐述。
然而即便如此，有关西畴女子太阳节的资料和记载还是太少太少，我所掌握的资料，其实就只有西畴县女子太阳节的一首古歌，汤果村先民寻找太阳的一个神话故事和祭祀太阳的一套流程，全部整理下来，恐怕充其量就是两三千字，无论是人物、故事，还是环境，作为小说创作的各种必须的要素，都所缺甚多，要想就此写成一个像样的小说还远远不够。为此，我决定自己做做这方面的功课，补一补这方面的知识，看看能不能找到一些感觉，受到一些启发。
于是，2014年元月份以后，我推掉了手里几乎所有事情，把自己关在家里读了几个月的书，涉猎中国、古印度、古埃及、古希腊、古印加帝国的太阳崇拜文化，重点研究了中国壮族的古代神话和文山州、西畴县的地方性史料、民间故事、壮族宗教典籍、神话传说，将壮族古代神话中的日月神话与国内各民族的日月神话作了认真比较，完成了论文理出了一条写作思路。之后，我投人了紧张的创作，并且根据在县和州两次座谈会上收集到的意见三次修改，直至2014年的*后一天，诚惶诚恐地把书稿交到出版社。
**章天地初开无日月6**回虚空之中一团气越滚越大终爆裂6第二回花蕊长成乜六甲石核蹦出布洛陀13第三回男女始祖造万物三界之主争高下23第四回布洛陀负气出走乜六甲迎风受孕32第五回费尽周折造成人辣椒杨桃定男女42第六回乜皇博皇定秩序天地万物称公母53第七回三番五次找谷种狗偷种子功劳大65第八回雷公发威劈大树博皇率众寻火种76第九回制造工具创百业缝衣制裤遮羞丑88第十回建干栏人类下山梦美景寻找上果98第二章迪海易胳造太阳第十一回三界太近互惊扰第十二回博皇独木撑苍天第十三回天地之间黑沉沉第十四回迪海易胳找材料第十五回五造太阳不成功第十六回六造太阳成功了第十七回太阳月亮勤值守第十八回太阳月亮忙偷欢第十九回狠心太阳吃儿女第二十回太阳月亮终分手第三章易胳迪海射太阳202第二十一回月亮吐血育后代幸存儿女渐长成…202第二十二回儿女长大返天幕替父值守轮流游第二十三回众多太阳齐巡天大地热得直冒烟第二十四回迪海易胳战太阳擒得太阳囚大海第二十五回太阳煮沸东海水迪额毁约放囚徒第二十六回太阳继续烤大地人们商量射太阳第二十七回迪海易胳制竹箭老牛舍身捐脚筋第二十八回一射太阳不成功众人重新造弓箭第二十九回二射太阳成功了神箭穿空太阳落第三十回太阳孤女逃东海深藏海底不露头第四章迪海易胳找太阳第三十一回易胳栽花花不发迪海堵水水连波第三十二回易胳徒步上昆仑迪海掏心照路程第三十三回雄鸡受命喊太阳太阳惊恐换地方第三十四回迪海意外怀身孕易胳别妻再出发第三十五回众人争相找太阳有孕少妇独上路第三十六回迪海途中产女婴破裤包儿泪涟涟第三十七回汤温母女遇老虎危急之下儿救母第三十八回乜汤温恶战迪额昏死海底再获救第三十九回雷公截杀乜汤温女儿设计败恶贼第四十回意外回到出发地十年辛苦无结果第五章众人虔诚请太阳第四十一回乜汤温失声痛哭众乡亲都来安慰第四十二回人们生活无信心汤温心里起波澜第四十三回女童相约打宁磨预卜男友在哪方第四十四回众乡亲搬离家园乜汤温羞惭难当第四十五回阿乜再议找太阳众人纷纷出主意第四十六回昆仑仙人去东海公鸡兀自叫不停第四十七回辛苦两年有收成汤温母女收庄稼第四十八回汤温反对找太阳阿乜不解且伤心第四十九回乜汤温决定启程小太阳自曝身份第五十回太阳赌气上树住众人虔诚请汤温第六章阿乜化鸟送太阳509第五十一回汤温急切要升天怎奈太阳无翅膀…509第五十二回慈母化鸟驮汤温小伴同意送太阳…519第五十三回太阳升空受刁难几经周折才到位…529第五十四回太阳当空照乾坤易胳乘筏离东海…539第五十五回博汤温思念妻女好朋友乱点鸳鸯…549第五十六回博汤温再变公鸡汤果村感恩太阳…568神话是什么，神话就是人类童年的梦想，没有梦想就没有探索和奋斗的动力，没有探索和奋斗的过程，自然就没有希望的未来。神话是人类祖先特有的一种社会意识形态，在民俗学上是指关于人类和世界变迁的神圣故事。在原始社会里，由于生产力低下，人们的思维能力和思想高度都还处在童年的阶段，不可能科学地认识自己周围的事物，以及千变万化的自然现象和社会现象。原始人认为自然界的一切变化，都有超然物外的神灵在主宰。于是，他们就用想象和借助想象，把一切自然力加以形象化和人格化。从我国古代神话片段“夸父逐日”、华民族诚然是一个博大坚忍、自强不息、富于希望的民族。神话里的祖先们伟大的立人立己精神，值得后代子孙很好地学习和发扬。从这个层面上看，远古神话激发着人们的想象活力、影响着人们的价值取向、催生着人们的探索精神、规范着人们的现实行为，甚至影响着人们的未来追求。
壮族远古神话都是口头流传下来的，因而不免带有变异性。但从作品的核心内容来看，仍然真实而生动地反映了壮民族的原始氏族生活。在远古时代，随着社会生活和人类思想的进一步发展，周围的世界，引起了壮族先民的关注和思索，诸如天地是怎样形成的，日月星辰、风雨雷电为什么会出现不可捉摸的变幻；人类是怎么来的，物种又是怎么产生的……这些大自然的奥妙，都在壮族的远古神话中得到天真而奇妙的解释。在实际生活中，壮族先民多聚居于山区，山林与他们结下了不解之缘。于是山林的产生、鸟兽与人的纠纷等等，也进人了壮族的古代神话。很显然，这完全是壮族先民根据现实生活和自己的实际经验想象并创造出来的，它反映了当时的人们虽然对周围世界不理解，但却有着强烈的求知欲望和探索精神。壮族远古神话所歌颂的，主要是壮族先民与大自然作斗争的英雄业绩，表现的是他们希图征服自然，支配自然的决心和信心。
千百年来，源于母系氏族社会时期，流传于云南省西畴县汤果村的壮族太阳女神神话，就是那里的人们用想象和借助想象，思考太阳、猜想太阳的产物。人类一诞生，太阳作为一种自然物体与人类朝夕相处，进人新石器时代，人类能够进行农业和畜牧业生产以后，太阳对于人，有了更加直接的利害关系，人们感觉到自己劳动成果的丰与歉，直接感受到太阳的制约。世代崇尚农耕的西畴壮族先民以为，太阳具有能使万物复苏、生长的超自然力量，太阳的光热变化，决定着他们生存繁衍的质量，是人类和地上万物赖以生存的先决条件，太阳还是他们认识时间，判断季节变化的主要依据。他们认为，太阳也像人一样，有灵魂、有感知、有喜怒哀乐，有性格脾气，因而把太阳人格化，形成了太阳有灵观念。太阳是他们*敬畏的自然界物体，也是他们精神世界里*为崇拜的对象，他们赞美太阳、歌颂太阳、感恩太阳，将其视为神而加以礼敬或祭祀。
神话小说，是借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化。中国古代神话小说灿若星辰，《封神榜》《搜神记》《镜花缘》远的优秀之作，这些巨著无不以其独特的魅力吸引着众多读者，并以其幻想之奇特闻名于世，历代长传不衰。具备了题材惟一性优势的壮族长篇神话小说《乜汤温》，以西畴县汤果村女子太阳崇拜神话为主要内容，参照世界五大太阳崇拜中心神话和中国壮族远古自然崇拜神话谱系，通过丰富想象，奇妙构思，在融人西畴美丽自然景观，独特民族风情的基础上，以中国古代章回小说的形式，用朴素传神的语言，讲述了一个生动感人，充满奇幻的故事。
战，除了要调动一般小说创作的基本知识以外，还得借助大量国内外专家的壮学研究成果，得对笔者以前比较陌生的世界范围内的天地起源文化、日月崇拜文化等作基本的研究，还得对一些地方性史料、壮族摩教典籍及活态传承的文化现象进行认真的梳理。写作过程中，笔者力图将故事情节设计得跌宕起伏，并结合故事情节的展开，交叉运用浪漫主义手法和现实主义手法来塑造和刻画人物，并通过对主人公真挚爱情的精彩描写和大量使用壮族民歌的诗性表达，让人读来荡气回肠。小说中除了浓墨重彩的神性塑造以处，还有对人性光辉的深人挖掘，热情地讴歌了人性当中极其宝贵的探索精神和奉献精神、牺牲精神。且注重用地方特色、民族特色浓郁的语言展现民族特色和地方特色。力图透过这个故事，让人们看到一个民族敢于梦想、勇于追求、百折不挠，历尽艰辛也要追随希望去实现美好未来的精神世界，感受到壮族文化和边地风光的魅力。
（责任编辑杨爱民）
